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| DGD: Paisajes-Serie ártica 18 (clonografía), 2009 |
[Estos fragmentos actúan como apostillas a “Tradición
y ruptura: el conflicto esencial”, anexo 6 de Mirador en una cuerda floja. Desde
luego, no se trata de “agotar” el tema, que es, al parecer, inagotable, sino de
buscarle otras laderas por medio de lo fragmentario. Los fragmentos siguientes
no guardan entre sí una “continuidad” (aunque ella misma se las ingenia para organizar temáticamente ciertos grupos de estos textos), y se
acumulan como matices de lo que aquel anexo ha intentado vislumbrar.]
(I) El orden y la aventura
Apollinaire ofrecía precisos sinónimos cuando habló de “esta
larga querella de la tradición y de la invención, del orden y la aventura”. La
dialéctica en Occidente cobra la forma de una guerra; en cualquier dicotomía (vida-muerte, bien-mal, femenino-masculino, pasado-futuro, etcétera) a
veces “gana” uno de sus polos y “pierde” el otro, y a veces a la inversa, en un equilibrio ideal que sólo aparece en la teoría pero no en la práctica. Resulta innegable que ese equilibrio ha sido roto por lo que no puede sino llamarse el discurso de la conveniencia. Los opuestos luchan, pero siempre el ganador se vuelve orden (tradición) y el perdedor aventura (invención, ruptura). De ahí
que toda aventura comienza en un orden y termina en otro. Dicho de otra manera:
en última instancia, toda aventura pierde.
*
A veces el conflicto no parece irresoluble sino estar
diseñado precisamente para dificultar las posibles resoluciones. Es muy claro
que lo que centra a ese conflicto no es la búsqueda del sentido sino la
conveniencia. Basta ver, por ejemplo, que cuando la civilización quiere loarse
a sí misma como “triunfo contra la oscuridad del pretérito”, se califica a sí
misma como ruptura, y por tanto denomina tradición a esa oscuridad previa. A la
vez, cuando se siente insegura, no titubea en identificarse como tradición,
rodeada por oscuras amenazas a las que entiende como rupturas.
*
La palabra tradición
llena ciertas bocas con el inmenso fervor de lo trascendente, mientras que a
otras las tuerce en una mueca de repugnancia. A elegir.
Lo mismo
sucede en todos los niveles. Si la evolución se define como un proceso de
cambio incesante, es por tanto una tradición, pero si se examina el carácter
particular de cada uno de los cambios, por más gradual que sea, no puede sino
entenderse como ruptura.
*
La evolución es equiparada en todos los niveles, del
biológico al social, con el sobreentendido de que los cambios evolutivos son “mejoras”.
Y si la tradición es “mejorar”, entonces la ruptura es “empeorar”. Resultado:
el mejoramiento consiste en un ir de peor en peor. Así se sobreentiende la
evolución política, cuyo eufemismo es “desarrollo”: la única tradición es la
del mejoramiento de unos cuantos al costo del empeoramiento de la mayoría.
Oponerse a esta “tradición”, es decir a este “desarrollo”, es caer en lo “retrógrado”:
la más odiada de las rupturas.
*
En términos estrictos, todo parecería una cuestión de
enfoque. Por ejemplo, el sobrentendido de que el sol es tradición y la luna
ruptura. El día simboliza a “los trabajos y los días”, al incesante avance de la
civilización por medio del trabajo, en el que se intercalan periodos nocturnos
de ruptura equivalentes al descanso. Pero apenas la mirada se aleja un poco,
digamos a nivel astronómico, el día (la vigilia, los trabajos) se reducen a
periodos diurnos de ruptura en una inmensa noche cósmica: tradición.
Dependiendo del enfoque, el día es tradición o es ruptura. Pero es el enfoque
el que se manipula.
*
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